Dagor Dagorath

¿Es una leyenda la Dagor Dagorath?

La Dagor Dagorath es aquella batalla que se habrá de librar antes del fin de Arda. También se la conoce como la Segunda Profecía de Mandos o  la Última Batalla. Su nombre viene de "dagor" que significa "batalla" en Sindarin, y "-ath" es una terminación que indica plural colectivo, así pues, su traducción en sindarin sería La Batalla de las Batallas. En El Silmarillion publicado hay varias referencias a ella:

"Porque dicen que Aulë el Hacedor, a quien llaman Mahal, cuida de ellos [los Enanos] y los reúne en Mandos, en estancias apartadas; y que Aulë declaró a los primeros Padres que Ilúvatar los consagrará y que les dará un lugar entre los Hijos cuando llegue el fin. Tendrán entonces la misión de servir a Aulë y ayudarlo a rehacer a Arda después de la Última Batalla."

De Aulë y Yavanna. El Silmarillion. p.55

“Y reunió [Varda] muchas otras de las antiguas estrellas y las puso como signos en los cielos de Arda. […] y Menelmacar, con un cinturón resplandeciente que presagia que la Última Batalla se librará al final de los Días.”

De la llegada de los Elfos y el Cautiverio de Melkor. El Silmarillion. p.61

"Pero Ar-Pharazôn el Rey y los guerreros mortales que habían desembarcado en la Tierra de Aman quedaron sepultados bajo un derrumbe de colinas: se dice que allí yacen, en las Cavernas de los Olvidados, y que allí estarán hasta la Última Batalla del Día del Juicio."

Akallabeth. El Silmarillion. p. 379

En estos párrafos de El Silmarillion no parece haber dudas de que esta batalla acontecerá al  final de los días. Lógicamente también esto sucede en los textos originales en los que se basan estas líneas, pues en estos casos no ha habido alteraciones editoriales. Pero, como se puede comprobar, no se refieren a ella como Dagor Dagorath, de hecho, este nombre sólo aparece en un ensayo sobre Los Istari que se verá más adelante.

La primera versión de esta batalla se puede encontrar en El Libro de los Cuentos Perdidos I y fueron sucediéndose otras versiones a lo largo del tiempo, con mayores o menores alteraciones. La versión de esta historia justo anterior a la escritura de El Señor de los Anillos, que podría datarse de 1937, dice así:

“Así lo predijo Mandos, cuando los Dioses celebraban juicio en Valinor, y el rumor de sus palabras corrió entre todos los Elfos del Oeste. Cuando el mundo sea viejo y los Poderes se cansen, entonces Morgoth, viendo que la guardia duerme, regresará por la Puerta de la Noche del Vacío Intemporal, y destrozará el Sol y la Luna. Pero Eärendel descenderá sobre él como una llama blanca y abrasadora y lo expulsará del aire. Entonces se librará la Última Batalla en los campos de Valinor. Ese día Tulkas luchará con Morgoth, y a su derecha estará Fionwë, y a la izquierda Túrin Turambar, hijo de Húrin, procedente de las estancias de Mandos; y la espada negra de Túrin dará a Morgoth la muerte y el final definitivo; y así serán vengados los hijos de Húrin y todos los Hombres.

     Después la Tierra se quebrará y será hecha de nuevo, y los Silmarils se recuperarán del Aire, la Tierra y el Mar; porque Eärendel descenderá y entregará la llama que custodia. Entonces Fëanor tomará las Tres Joyas y se las entregará a Yavanna Palúrien; y ella las romperá y con su luz reencenderá los Dos Árboles, y surgirá una gran luz. Y las Montañas de Valinor se nivelarán, de modo que la Luz se extenderá por todo el mundo. En esa luz los Dioses serán jóvenes de nuevo, y los Elfos despertarán de nuevo y se levantarán todos sus muertos, y se cumplirá el propósito que Ilúvatar designó para ellos. Pero de los Hombres en ese día no habla la profecía de Mandos, y no se menciona ningún Hombre, salvo Túrin, a quien se le ha otorgado un lugar entre los hijos de los Valar.”

Quenta Silmarillion. El Camino Perdido. p. 384-385

Esta versión fue modificada tras la publicación de El Señor de los Anillos cuando Tolkien revisó todo su legendarium y decidió «hacer copias de todo el material copiable» (diciembre de 1957, véase El Anillo de Morgoth, p. 168-169). En este caso, se introdujo el subtítulo La Segunda Profecía de Mandos, se sustituyó Fionwë por Ëonwë, Túrin regresó del Destino de los Hombres y no de las estancias de Mandos, junto a Beren y puso una gran X en el margen del manuscrito a partir de «En esa luz los Dioses serán jóvenes de nuevo…» que incluía la referencia a Túrin como hijo de los Valar. (La Guerra de las Joyas, p. 291-292).

En la última versión del Quenta Silmarillion que escribió Tolkien existe esta profecía, sin embargo, es omitida en El Silmarillion publicado donde debería aparecer en el capítulo Del viaje de Eärendil y la Guerra de la Cólera. El motivo por el que no aparece es porque Christopher estimó que esta profecía fue abandonada.

Abramos un pequeño paréntesis… De los Valar era el primer capítulo original de El Quenta Silmarillion, pero después “se había convertido en una entidad separada como la Ainulindalë” (El Anillo de Morgoth, p. 233), de tal forma que, además de la versión de 1958 del capítulo De los Valar del Quenta Silmarillion Posterior QP2, Tolkien realizó dos copias mecanografiadas que divergían de este capítulo y se convirtieron en el Valaquenta (Vq1 y Vq2), donde Vq2 sería la versión acabada. Estos textos se escribieron en la misma época de QP2 (1958), aunque podemos considerar a Vq2 como una versión más contemporánea al capítulo De los Valar. “El texto del Valaquenta aparece en el Silmarillion publicado con algunos cambios editoriales” (El Anillo de Morgoth, p. 234)

Uno de estos cambios corresponde al final de este texto ahora independiente del Quenta Silmarillion. Dice así:

“Aquí concluye El Valaquenta. Si ha pasado desde la altura y la belleza a la oscuridad y la ruina, ése era desde hace mucho tiempo el destino de Arda Maculada; y si un cambio sobreviene y la Maculación se remedia, Manwë y Varda lo saben; pero no lo han revelado, y no está declarado en los juicios de Mandos.”

El Quenta Silmarillion Posterior (II). El Anillo de Morgoth. p. 237

           Este párrafo fue de especial importancia, pues la interpretación que hizo Christopher fue la siguiente:

           

“Por tanto, la Segunda Profecía de Mandos (V. 384) había desaparecido ahora definitivamente. Este pasaje se utilizó como conclusión en el Silmarillion publicado (p. 347)”

El Quenta Silmarillion Posterior (II). El Anillo de Morgoth. p. 237

          Habría que decir que en el capítulo De los Valar del Quenta Silmarillion no hay ninguna mención a la Segunda Profecía de Mandos pues ese nunca fue su lugar, su lugar estaba al final del Quenta Silmarillion. El párrafo mencionado fue un añadido al Valaquenta. Christopher entiende que esa última frase implicaba que su padre no deseaba ser tan explícito sobre el fin del Mundo: “Manwë y Varda lo saben; pero no lo han revelado, y no está declarado en los juicios de Mandos”. Y esta idea la llevó a cabo en El Silmarillion publicado: Dejó el simple «Aquí concluye el Valaquenta» como final de capítulo y movió el resto al final del Quenta Silmarillion, donde suprimió toda referencia a la Segunda Profecía de Mandos.

       Esta fue la interpretación de Christopher que hizo que dejáramos de tener una descripción de la Dagor Dagorath en El Silmarillion publicado. Dejó, sin embargo, tres menciones a esta Última batalla, reproducidas al inicio de esta FAQ. Estas alusiones estaban en los textos originales de Tolkien en sus versiones finales (véase  La Guerra de la Joyas, p. 244, El Anillo de Morgoth p. 90 y 188, y Los Pueblos de la Tierra Media 172 y 189), todas ellas fechadas en torno a 1958. Es por ello que la actuación de Christopher puede plantear ciertas dudas… Si Tolkien abandonó la idea de esa Última Batalla ¿cómo es que no hizo ninguna anotación, ni comentario, rechazando este acontecimiento, en esos otros textos independientes en los que sí estaba reflejado, teniendo en cuenta que se escribieron en la misma época? Y, sobre todo, en el caso de que Christopher estuviera en lo cierto, ¿por qué Christopher elimina la descripción de la batalla del final del Quenta Silmarillion pero deja otras tres referencias a esta batalla en El Silmarillion publicado?

         Decía al comienzo, que esta Última Batalla recibía el nombre de Dagor Dagorath sólo en un texto de Tolkien que trata sobre Los Istari. Me gustaría poder decir que sabemos su fecha de composición, pero lamentablemente no es así. Se encuentra en el reverso de una página aislada que contiene la narración de la elección de los Istari por los Valar que “data de una época posterior a la redacción final de El Señor de los Anillos, [pero] no encuentro prueba alguna de su relación, en cuanto al tiempo que fue escrito, con el texto sobre Los Istari [un texto anterior]”

“Manwë no descenderá de la Montaña hasta la Dagor Dagorath y la llegada del Fin, cuando Melkor retorne.”

Y a esto sigue un poema en versos aliterados:

¿Quieres conocer la historia / por mucho tiempo secreta

 de los Cinco que vinieron / desde un remoto país?

 Sólo uno regresó. / Los otros nunca de nuevo

 bajo el dominio del Hombre / andarán la Tierra Media

hasta que sobrevengan Dagor Dagorath / y el Día del Juicio Final."

Los Istari. Cuentos Inconclusos. p. 494

         Puesto que no sabemos su fecha, es de poca utilidad para establecer una cronología de los escritos y de los pensamientos y opiniones de Tolkien sobre esta batalla. No es el caso, sin embargo, de una nota que aparece en la Athrabeth Finrod Ah Andreth, obra que Christopher sitúa en 1959 (El Anillo de Morgoth, p. 348). Esta nota dice así:

“Los Elfos pensaban que el Fin de Arda sería una catástrofe. Creían que se produciría mediante la disolución de toda la estructura de Imbar, si no del sistema entero. El Fin de Arda no es, por supuesto, lo mismo que el fin de Eä. Sobre éste sostenían que no se podía saber nada, excepto que Eä era finita en última instancia. Resulta remarcable que los Elfos no tuvieran ningún mito o leyenda en que apareciera el fin del mundo. El mito que se da al final del Silmarillion es de origen Númenóreano;* no hay duda de que procede de los Hombres, aunque éstos conocían la tradición élfica.”

Athrabeth Finrod Ah Andreth. El Anillo de Morgoth. p. 391

De este párrafo Cristopher Tolkien dice que “si en verdad se refiere a un texto escrito, éste es la conclusión de QS (V. 384), la Profecía de Mandos”. Y es verdad, por la época en que está escrito, el tema que trata y el lugar al que hace referencia, «al final del Silmarillion», es bastante improbable que nos equivoquemos al afirmar que hace referencia a la Última Batalla o Dagor Dagorath.

De acuerdo a las fechas, este texto sería posterior a las versiones finales de los Anales de Aman, del Quenta Silmarillion Posterior y de la Akallabeth, y en estas líneas se afirma que esta batalla es un mito, una leyenda, que procede de los Hombres. Aunque esto no necesariamente implica que no sea cierto, o que no tenga parte de verdad. El propio Tolkien dijo en una de sus Cartas, la 131, hablando de mitos y leyendas: “Después de todo, creo que las leyendas y los mitos encierran no poco de «verdad»; por cierto, presentan aspectos de ella que sólo pueden captarse de ese modo” (Cartas p.175)

Esta falta de certezas hizo que el hijo de Tolkien escribiera esas palabras sobre el final del Valaquenta: “la Segunda Profecía de Mandos (V. 384) había desaparecido ahora definitivamente.”. Aunque esto no quiere decir que la decisión de suprimir esa descripción de la batalla del final de El Silmarillion por parte de Christopher fuera acertada. A juzgar por las palabras de Tolkien, esta batalla debía seguir estando presente en El Silmarillion, independientemente de que esta fuera una leyenda.

Por ultimo habría que comentar un último texto que parece que hace mención a esta batalla, aunque es un tanto confuso. Se trata de un escrito filológico al que Christopher pone de título El Problema de Ros y cuya fecha de escritura corresponde a 1968 o posterior.

“La lengua del Pueblo de Haleth no se utilizaba, pues habían perecido y no volverían a levantarse. Tampoco su lengua habría de oírse de nuevo, a menos que se cumpliera la profecía de Andreth la Mujer Sabia, de que en la Última Batalla Túrin regresaría de entre los Muertos, y antes de abandonar los Círculos del Mundo para siempre desafiaría al Gran Dragón de Morgoth, Ancalagon el Negro, y le propinaría el golpe mortal.”

El Problema de Ros. Los Pueblos de la Tierra Media. p. 429

En este párrafo la profecía no es de Mandos sino de Andreth y la Última Batalla no parece que se refiera a la del Fin de Arda. Según dice Christopher esta Última Batalla sería la que tuvo lugar al final de la Primera Edad, La Guerra de la Cólera, “sentido en el cual se emplea el término «Última Batalla» en un punto un poco posterior a este texto”. Recordemos que en la Guerra de la Cólera era Eärendil quien mataba a Ancagalon.

No le daría especial importancia, ni relevancia, a este texto porque ni parece que esté haciendo referencia a la batalla que nos interesa, ni parece que Tolkien estuviera especialmente lúcido cuando escribió estas líneas, pues no recordaba que había sido publicada una cosa (la procedencia histórica del elemento –ros) que contradecía la mayor parte del ensayo, apuntando finalmente: «la mayor parte de esto no sirve».

Celebrimbor

¿Qué origen tenía Celebrimbor?

Celebrimbor fue un Elfo que tuvo gran importancia en la Segunda Edad pues forjó, con ayuda de los conocimientos de Sauron, los Anillos de Poder y los Tres Anillos de los Elfos. Su nombre, en sindarin, se traduce como Mano de Plata. Su origen parece bastante claro, pues en El Silmarillion se dice:

“En ese tiempo Celebrimbor, el hijo de Curufin, repudió las acciones de su padre, y se quedó en Nargothrond.”

De Beren y Luthien. El Silmarillion. p. 239-240

“En Eregion, los artífices de los Gwaith-i-Mírdain, el Pueblo de los Orfebres, sobrepasaban en habilidad a todos cuantos hubiera habido, excepto a Fëanor; y en verdad el más hábil era Celebrimbor hijo de  Curufin, que se separó de su padre y se quedó en Nargothrond cuando Celegorm y Curufin fueron expulsados, como se narra en el Quenta Silmarillion.”

De los Anillos de Poder y la Tercera Edad. El Silmarillion. p. 389

De tal forma que Celebrimbor era hijo de Curufin, nieto de Fëanor. Lógicamente así aparece reflejado en todas, o casi todas, las enciclopedias sobre la obra de Tolkien. Pero convendría puntualizar una serie de cosas.

Estos dos fragmentos que aparecen en El Silmarillion publicado fueron una adición de Christopher Tolkien, no de su padre. En realidad, Celebrimbor, como Gil-Galad, fue un personaje que se incorporó a la historia de los Días Antiguos después de escribir El Señor de los Anillos.

En el texto De Galadriel y Celeborn, Celebrimbor tenía “origen Noldorin y era uno de los sobrevivientes de Gondolin, siendo uno de los más grandes artífices de Turgon” (Cuentos Inconclusos. p. 300). Pero junto a este pasaje Tolkien apuntó que “sería mejor que fuera un «descendiente de Fëanor»” (Los Pueblos de la Tierra Media. p. 369). Esto hizo que en la Segunda Edición (1966) de El Señor de los Anillos se incorporara la siguiente línea:

“Celebrimbor fue Señor de Eregion y el más grande de sus artesanos; era descendiente de Fëanor.”

Apéndice B. La cuenta de los Años. El Retorno del Rey. p. 419

Según nos dice Christopher, en una de sus copias de El Retorno del Rey, Tolkien subrayó el nombre Fëanor en esta oración, y escribió dos notas en la página de al lado. La primera de las cuales significa según su parecer: “«¿Cuál era pues su parentesco? Debía de descender de uno de los hijos de Fëanor, sobre cuya progenie no se ha contado nada»”.

“¿Cómo podía ser? Los únicos descendientes de Fëanor eran sus siete hijos, seis de los cuales habían llegado a Beleriand. Hasta ahora nada se ha dicho de sus esposas y sus hijos. Es probable que Celebrinbaur (de puños de plata, > Celebrimbor) fuera hijo de Curufin, pero a pesar de haber heredado sus habilidades era un elfo de un temple completamente distinto (su madre no había querido participar en la rebelión de Fëanor y se quedó en Aman con el pueblo de Finarfin). Durante su estancia en Nargothrond como refugiados había llegado a amar a Finrod y ˄ su esposa, y el comportamiento de su padre le horrorizó y no quiso acompañarlo. Luego se convirtió en gran amigo de Celeborn y Galadriel.”

De los Enanos y los Hombres. Los Pueblos de la Tierra Media. p.  369

La segunda nota no es tan explícita como la primera pero comparten la misma idea: Celebrimbor era hijo de Curufin. Y el propio Christopher nos dice que “estas notas sobre Celebrimbor hijo de Curufin fueron la base de los pasajes introducidos editorialmente en el Silmarillion publicado pp. 239-240 (véase V.348), y en De los Anillos de Poder, íbid. p. 389” (Los Pueblos de la Tierra Media. p. 369)

Sin embargo, dos textos posteriores a estas notas (de 1968 o después) da un origen distinto a Celebrimbor. En el ensayo al que Christopher pone de nombre De los Enanos y los Hombres, sobre las relaciones entre las lenguas que aparecen en El Silmarillion y El Señor de los Anillos, se dice:

“Esto se debía, sin duda, a la influencia de Celebrimbor, un sinda que afirmaba ser descendiente de Daeron.”

De los Enanos y los Hombres. Los Pueblos de la Tierra Media. p.  346

Y, por otra parte, en un texto filológico sobre el tema de las palabras eldarin para «mano» aparece lo siguiente:

“El famoso Celebrimbor, heroico defensor de Eregion en la Guerra de la Segunda Edad contra Sauron, era un teler, uno de los tres teleri que acompañó a Celeborn en el exilio.”

De los Enanos y los Hombres. Los Pueblos de la Tierra Media. p.  370

Aunque ambos son de una época similar, podríamos pensar que la idea en que Celebrimbor era un teleri es posterior a la de sinda, pues va asociada al origen teleri de Celeborn, algo que sucedió en sus últimos años de vida (ver FAQ del origen de Celeborn). En cualquier caso, Christopher nos deja una acertada reflexión:

“Cuando mi padre escribió esto ignoró la adición en el Apéndice B de la Segunda Edición de El Señor de los Anillos donde se afirma que Celebrimbor «era descendiente de Fëanor»; sin duda había olvidado que la teoría había aparecido publicada, pues de haberlo recordado se hubiera sentido obligado a respetarla.”

Tolkien intentaba que su enorme obra tuviera coherencia, y cuando cambiaba de parecer sobre algo, revisaba todos aquellos textos o historias que tenían relación con aquello que modificaba. En ocasiones, en sus ensayos aludía a sus obras publicadas para afianzar o descartar alguna teoría (véase la descendencia de Thorondor en El Anillo de Morgoth, p. 466), y en otras, como el problema de –ros (Los Pueblos de la Tierra Media p. 421), terminaba por descartar todo un texto al darse cuenta que había sido publicado algo que lo contradecía. No dejaba de ser un ser humano, y en ocasiones cometía algún error o desliz, como no recordar algo que había escrito previamente. En vista de cómo actuó con el problema de –ros, es lógico suponer que se olvidara que él mismo había añadido el párrafo de la Segunda Edición de El Señor de los Anillos.

Fue, por tanto, sensata la decisión que tomó Christopher en El Silmarillion, respetar aquello que había sido publicado y mantener el origen noldorin de Celebrimbor, pese a que Tolkien pensase en un origen diferente a posteriori.

Celeborn

¿Qué tipo de Elfo era Celeborn?

            Mayoritariamente se suele considerar a Celeborn como un elfo Sinda. Así es como aparece reflejado en distintas “wikis” e incluso en la Guía Completa de la Tierra Media de Robert Foster, a la que Christopher Tolkien considera una admirable obra de referencia. Pero, como veremos en este artículo, el origen de Celeborn es bastante complejo y merece un exhaustivo estudio.

            En El Señor de los Anillos Celeborn se nos presenta como un elfo de gran sabiduría, señor de Lothlórien, pero no se dice explícitamente qué tipo de elfo era. En todo el libro sólo existen dos citas destacables donde podríamos debatir acerca de su origen.

“[Galadriel sobre Celeborn] Ha residido en el Oeste desde los tiempos del alba, y yo he vivido con él innumerables años; pues crucé las montañas antes de la caída de Nargothrond o de Gondolin, y juntos hemos combatido durante siglos la larga derrota.”

El Espejo de Galadriel. La Comunidad del Anillo. p.418

“En Lindon, al sur del Lune, vivió por un tiempo Celeborn, pariente de Thingol; su esposa era Galadriel, la más renombrada de las mujeres élficas. Era hermana de Finrod Felagund, Amigo de los Hombres…”

Apéndice B. La cuenta de los Años. El Retorno del Rey. p. 418

           

            La primera cita es un tanto controvertida; aunque el Oeste se podría referir tanto a más allá del Mar (Aman o Reino Bendecido) o a Beleriand, la segunda parte del párrafo parece indicar que ella (Galadriel) se reunió con él (Celeborn) en Beleriand (…antes de la caída de Nargothrond o Gondolin). Pero se puede entender de varias formas: que fue ella sola la que cruzó las montañas (se entiende que las Montañas Azules), estando ella en el Este y encontrándose con él en Beleriand (cosa un tanto incomprensible); que ella y Celeborn residieron en el Oeste innumerables años (pudiendo estar tanto en Aman como en Doriath, como en ambos sitios) y juntos cruzaron las montañas antes de la caída de Gondolin; o que el Oeste al que se refiera Galadriel sea Lindon, siendo Celeborn uno de esos Elfos que no quiso cruzar las Montañas Nubladas, pero que más tarde sí lo hizo y cruzando las montañas azules llegaron a Ossiriand (Lindon). Lo que es evidente es que el párrafo da pie a muchas interpretaciones y posibilidades al origen de Celeborn, pese a saber que “ha residido en el Oeste desde los tiempos del alba”.

            De la segunda cita tampoco se pueden sacar conclusiones más allá de que era pariente de Thingol, y por tanto de Olwë, el cual llegó al Reino Bendecido, pudiendo haber sido tanto un Alto Elfo que volviera de Aman y posteriormente se instalara en Lindon, o también un elfo Sinda que tras dejar atrás Beleriand llegara a este lugar.

            Pero sobre este último texto convendría mencionar que no estaba redactado así cuando se publicó por primera vez el libro. Wayne G. Hammond y Christina Scull nos dicen lo siguiente:

         “En la primera edición, el texto publicado fue el siguiente: «Los Noldor exiliados habitaban en Lindon, pero muchos de los Sindar se encaminaron al este, y algunos reinaron en los bosques distantes. Su jefe era Thranduil, rey del norte del Gran Bosque Verde, y en el sur del bosque, Celeborn. Pero la esposa de Celeborn era Noldorin: Galadriel, hermana de Felagund, de la Casa de Finrod».”

Guía de lectura de El Señor de los Anillos. p. 923

            El texto que conocemos ahora del Apéndice B fue introducido en la segunda edición (1966). Como podemos observar, hubo un cambio en los nombres del linaje de Galadriel, pero, en lo que nos importa, Tolkien era mucho más explícito con el origen de Celeborn. Lo era también en un texto que después se convertiría en el Apéndice F, Los lenguajes y los pueblos de la Tercera Edad.

         “Galadriel pertenecía también a la casa real de Finrod de los Noldor; pero Celeborn, su esposo de Lórien, era un elfo gris, y la mayor parte de su pueblo pertenecía a una raza de los bosques.”

Texto F4. El Apéndice sobre las lenguas. Los Pueblos de la TM. p. 103

Aunque este párrafo no apareció en la versión final, no cabe duda de que Celeborn era un elfo Sinda en la década de los 50. Sin embargo, una década después, con la segunda edición del libro, fue más ambiguo con su procedencia. Por el momento sólo podemos conjeturar la razón de ello.

            Si acudimos a El Silmarillion, únicamente encontramos dos párrafos que nos pueden ayudar acerca del origen de Celeborn.

         “Galadriel, su hermana, no fue con él [Finrod] a Nargothrond, porque en Doriath vivía Celeborn, pariente de Thingol, y un gran amor los unía. Fue así que permaneció en el Reino Escondido, y vivió con Melian, y de ella aprendió la ciencia y la sabiduría de la Tierra Media.”

Del retorno de los Noldor. El Silmarillion. p. 154

“En ese tiempo Beren y Lúthien vivían todavía en Tol Galen, la Isla Verde, en el Río Adurant, la más austral de las corrientes que descendiendo de Ered Lindon iban a parar al Gelion; y su hijo Dior Eluchíl tenía por esposa a Nimloth, pariente de Celeborn príncipe de Doriath, que estaba desposado con la Dama Galadriel.”

De la ruina de Doriath. El Silmarillion. p. 321

           

El primer párrafo nos indica que Celeborn era pariente de Thingol, Teleri. Las conclusiones que podemos sacar son las mismas que del texto de los Apéndices de El Señor de los Anillos visto anteriormente. Podríamos suponer que, como Thingol, inició el Gran Viaje pero no lo concluyó y se quedó en la Tierra Media, siendo por tanto un Sinda. Pero también podría ser un Alto elfo, que llegó a Aman con Olwë, también pariente suyo, y posteriormente volvió a la Tierra Media tras la Matanza de Alqualondë. Sin embargo, el segundo párrafo, nombrando a Celeborn como príncipe de Doriath, hace poco probable que pudiera ser un Alto elfo dada la personalidad de Thingol. De acuerdo con El Silmarillion diríamos que seguramente Celeborn era un Sinda.

 No obstante, como se ha dicho en anteriores ocasiones, El Silmarillion publicado no debe ser un libro “canónico”, no debe ser tomado como absolutamente veraz, pues no fue escrito por J.R.R. Tolkien, sino que Christopher (su hijo) fue quien le dio forma a partir de los escritos de su padre. Como Christopher dice más de una vez en los volúmenes que forman la Historia de la Tierra Media, algunos textos, correcciones o historias no los tuvo en cuenta cuando redactó El Silmarillion (p.e: “He mencionado que existe un texto mecanografiado de la primera parte AAm bastante distinto de la obra completa. No sabía de su existencia cuando el texto de El Silmarillion se preparó para su publicación”. El Anillo de Morgoth. p. 82).  Por ello, en cuestiones complicadas debemos acudir al material original, principalmente los Anales y el Quenta Silmarillion.

Celeborn fue un personaje que “apareció” cuando Tolkien redactó El Señor de los Anillos; no existía en la mitología que tenía desarrollada, por ello su participación en los sucesos de los Días Antiguos es escasa. “Galadriel y Celeborn no habían aparecido en las versiones del Silmarillion, pero es evidente que después de El Señor de los Anillos ambos, sobre todo Galadriel, tenían que aparecer en esa obra”. Guía de lectura de El Señor de los Anillos, Wayne G. Hammond y Christina Scull. p. 457.

Conviene mencionar que Galadriel se incorpora en los Anales de Aman o en el Quenta Silmarillion con cierta importancia, no así lo hace Celeborn. En el Quenta Silmarillion posterior (QP2) se puede leer: “Pero Galadriel […] se quedó en Doriath y obtuvo el amor de Melian, y vivó con ella, y aprendió la ciencia y la sabiduría de la Tierra Media.” La Guerra de las Joyas, p. 215. Celeborn no aparece mencionado en los Anales Grises (anteriormente Anales de Beleriand), ni en el Quenta Silmarillion posterior, ni en los Anales de Aman (anteriormente Anales de Valinor), datados en 1958, salvo una nota al margen en una copia mecanografiada de los Anales de Aman. El contenido de esta nota se mencionará más adelante.

Lo que uno podría preguntarse es de dónde sacó Christopher el material para narrar la historia de Galadriel y Celeborn que se cuenta en El Silmarillion publicado, cuando las últimas versiones de los Anales y del Quenta apenas tienen información sobre ellos. Sin embargo, Tolkien escribió varias historias acerca de Galadriel y Celeborn, y Christopher recopiló ese material en el capítulo titulado “La historia de Galadriel y Celeborn” de Cuentos Inconclusos.

“En ninguna parte de la historia de la Tierra Media hay más dificultades y problemas que en el cuento de Galadriel y Celeborn...”

“Así, en un comienzo, de acuerdo con la concepción inicial, resulta que Galadriel fue sola al Este por sobre las montañas de Beleriand, antes del fin de la Primera Edad, y que se encontró con Celeborn en Lórien, su tierra; esto se dice explícitamente en un texto inédito, y la misma idea se encuentra en las palabras que Galadriel dirige a Frodo en La Comunidad del Anillo, II, 7, donde dice de Celeborn que «ha residido en el Oeste desde los tiempos del alba, y yo he vivido con él innumerables años; pues crucé las montañas antes de la caída de Nargothrond o de Gondolin, y juntos hemos combatido durante siglos la larga derrota». De acuerdo con esta concepción, es muy probable que Celeborn fuera un Elfo nandorin (es decir, uno de los Teleri que se negaron a cruzar las Montañas Nubladas en el Gran Viaje de Cuiviénen).”

La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 291

            De este modo es cómo Christopher comienza a hablarnos de las dificultades en esta historia. Deberíamos decir que la relación y conclusión que hace sobre Celeborn es bastante discutible, probablemente errónea. Asumiendo que existe ese texto inédito en el que Celeborn ya estaba en Lórien, no parece corresponderse con lo que le dice Galadriel a Frodo en El Señor de los Anillos que hemos analizado anteriormente, básicamente porque comienza diciendo que Celeborn ha residido en el Oeste… y Lórien está en el Este. Como se dijo, ese párrafo da lugar a muchas interpretaciones, e independientemente de dónde se reunieran, Celeborn había residido en el Oeste (de Lórien), pudiendo haber estado en Beleriand o incluso en Aman. Respecto a ese otro texto inédito donde Galadriel se encuentra con Celeborn en Lórien, en ese caso Celeborn sería un elfo Nandorin como dice Christopher, concretamente un Elfo Silvano. Pero esta fue la concepción inicial y después vendrían otras.

“Tolkien decidió que Galadriel había nacido en Aman, en el seno de una noble familia Noldo, hija de Finrod (luego Finarfin), tercer hijo de Finwë, rey de los Noldor […] Galadriel formaba parte de los Noldor que participaron en la rebelión de Fëanor contra los Valar y acudieron a la Tierra Media para rescatar a los Silmarils de Morgoth. […] En la primera versión de los Anales no se menciona el papel que pudo jugar Galadriel en la Matanza de Hermanos de Alqualondë, cuando Fëanor se apoderó de los barcos de los Teleri.

Durante su estancia en la Tierra Media, Galadriel pasó mucho tiempo en Doriath con Thingol y su esposa, Melian…

Esta es la historia que Christopher Tolkien utilizó a la hora de editar los documentos de su padre para la composición de El Silmarillion. Partió de la base de que Celeborn era pariente de Thingol y se reunió con Galadriel en Doriath. No da ninguna explicación de por qué Celeborn y Galadriel permanecieron en la Tierra Media al final de la Primera Edad aparte de que ambos se contaban entre los elfos que no deseaban abandonar las tierras «donde habían sufrido mucho y habían vivido mucho tiempo» (El Silmarillion, p. 285)”

Guía de lectura de El Señor de los Anillos. p. 457

            La historia de Galadriel fue reestructurándose y cambiando en los años posteriores a la publicación de El Señor de los Anillos. Tal como dicen Hammond y Scull, los cambios afectaban principalmente a la participación en la rebelión de los Noldor y de si podía o no regresar al Oeste al final de la Primera Edad. Estos cambios en la historia también afectaron a Celeborn y su origen.

            Una de las historias que Christopher nos muestra en Cuentos Inconclusos es el texto llamado “De Galadriel y Celeborn”, escrito después de la publicación de El Señor de los Anillos, donde aparece Amroth como hijo de ambos. En esta historia no se menciona la prohibición de volver al Oeste impuesta a Galadriel (“parece que la idea ni siquiera había sido concebida”, Cuentos Inconclusos, p. 298). Su permanencia en la Tierra Media, después de la derrota de Sauron, se atribuye a que ella consideraba que no debía irse en tanto Sauron no estuviera definitivamente vencido.

           

            En “De Galadriel y Celeborn”, Galadriel fue bien recibida en Doriath porque su madre Eärwen, hija de Olwë, era telerin y sobrina de Thingol, y porque el pueblo de Finarfin no había tenido parte en la Matanza de los Parientes en Alqualondë. En Doriath conoció a Celeborn, nieto de Elmo, el hermano de Thingol. Por amor a Celeborn, que no quería abandonar la Tierra Media, no volvió al Oeste después de la Caída de Melkor, cruzó Ered Lindon con Celeborn y llegó a Eriador. Algo más tarde nació Amroth. Sobre esto último, Christopher dice: “He dicho ya que si cuando se escribió El Señor de los Anillo, Amroth hubiera sido concebido como el hijo de Galadriel y Celeborn, algo tan importante no habría dejado de mencionarse. Pero, de cualquier manera, este parentesco fue luego dejado de lado.” La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 305.

            En el breve cuento titulado «Parte de la leyenda de Amroth y Nimrodel, brevemente contada», de 1969 o posterior, Amroth deja de ser hijo de Celeborn y es un elfo Sinda, Rey de Lórien después de que su padre, Amdír, fuera muerto en la Batalla de Dargolad.

            En 1967 se publica The Road Goes Ever On: A Song Cycle, de JRR Tolkien, y allí “Galadriel atravesó las montañas Ered Luin con su marido, Celeborn, (uno de los Sindar) y se instaló en Eregion [The Road Goes Ever On: A Song Cycle, p. 60]”. Guía de lectura de El Señor de los Anillos, p. 458.

            Sin duda, este último comentario es el más explícito de todos los que hemos visto hasta ahora sobre el origen de Celeborn. The Road Goes Ever On supone una serie de cambios respecto al texto anterior “De Galadriel y Celeborn”. Galadriel tenía prohibido volver al Oeste tras la victoria sobre Morgoth al final de la Primera Edad, aunque “finalmente después de la caída de Sauron, en recompensa de todo lo que había hecho para derrotarlo, pero sobre todo por haber rechazado el Anillo cuando éste cayó en su poder, se levantó el veto y Galadriel regresó a la otra orilla del Mar.” The Road Goes Ever On: A Song Cycle, p. 60.

            Christopher se basó fundamentalmente en el texto “De Galadriel y Celeborn” y en The Road Goes Ever On, para elaborar la historia de El Silmarillion publicado.

         “La primera historia (aparte de la cuestión de la prohibición y el perdón), a la que se refieren El Silmarillion, The Road Goes Ever On y el Apéndice B de El Señor de los Anillos, resulta bastante clara: Galadriel, que llega a la Tierra Media encabezando la segunda hueste de los Noldor, encuentra a Celeborn en Doriath, y luego se casa con él; era nieto de Elmo, hermano de Thingol: un personaje oscuro, de quien se dice  tan sólo que era el hermano menor de Elwë (Thingol) y Olwë, y «amado de Elwë, con quien se quedó».”

La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 297

            Como hemos visto, en El Silmarillion publicado Christopher Tolkien no fue tan explícito con el origen de Celeborn como lo fue su padre en The Road Goes Ever On. Tampoco se menciona a Elmo, personaje que únicamente aparece en el texto “De Galadriel y Celeborn” y en una serie de genealogías élficas que datan de diciembre de 1959 (La Guerra de las Joyas, p. 408). En posteriores versiones de la historia no se le menciona.

Pero en los últimos años de vida, Tolkien vuelve a cambiar la historia en lo que a Galadriel, la prohibición y el indulto se refiere, y también lo hace el origen de Celeborn. En un ensayo primordialmente filológico, posterior a la publicación de The Road Goes Ever On, Galadriel “se unió a la rebelión en contra de los Valar, […], y la alcanzó la Maldición de Mandos… Aunque luchó fieramente contra Fëanor en defensa de los parientes de su madre, no retrocedió… El orgullo la movió cuando […] después de la derrota de Morgoth, rechazó el perdón de los Valar […] y se quedó en la Tierra Media.” La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 294.

“Más adelante en este ensayo se dice que aunque su madre la llamaba Nerwen y su padre Artanis («mujer noble»), el nombre que ella escogió fue el sindarin Galadriel, «porque era el más bello de los nombres, y le había sido dado por su enamorado, Teleporno de los Teleri, con quien se casó más tarde en Beleriand». Teleporno es Celeborn, al que se atribuye aquí una historia diferente.”

La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 295

Este ensayo fue publicado años después bajo el título “La Marca de Fëanor” en Los Pueblos de la Tierra Media (véase p. 400).

 Un texto de 1968 o posterior (Los Pueblos de la Tierra Media, p. 370), también de carácter filológico, da a Celeborn el mismo origen.

“El famoso Celebrimbor, heroico defensor de Eregion en la guerra de la Segunda Edad contra Sauron, era un teler, uno de los tres teleri que acompañó a Celeborn en el exilio.”

De los Enanos y los  Hombres. Los pueblos de la Tierra Media. p. 370

En diciembre de 1972, Tolkien responde mediante carta a Richard Jeffery acerca de una serie de cuestiones. Sobre los nombres en Alto-élfico y sindarin, dice lo siguiente

“Celeborn es una traducción del nombre original Telporno aunque se decía que era pariente del Rey Elu Thingol, sólo lo era de manera lejana, pues también él venía de Valinor.”

Carta 347. Cartas. p. 494 (diciembre 1972)

De este modo, a principio de la década de los 70, Celeborn se convirtió en un Alto elfo teleri de Aman y así lo reflejó en varios textos y anotaciones. Como en la última versión de la historia de Galadriel y Celeborn (1973).

“En una nota posterior y en parte ilegible, aparece, bosquejada, pero no desarrollada, […] el último texto de mi padre sobre el tema de Galadriel y Celeborn, y probablemente también sobre la Tierra Media y Valinor, escrito en el último mes de su vida. Galadriel […] fue por un tiempo a vivir con los parientes de su madre en Alqualondë. Allí conoció a Celeborn, que en este texto es otra vez un príncipe telerin, nieto de Olwë de Alqualondë, y por tanto un pariente próximo. […] En la rebelión de Fëanor que siguió al Oscurecimiento de Valinor, Galadriel no tuvo parte: en verdad, junto con Celeborn, luchó heroicamente en defensa de Alqualondë, y el barco de Celeborn quedó a salvo del ataque de los Noldor.”

La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 295-296

           

            Christopher no tenía dudas de cuál era la última decisión de su padre sobre Galadriel y el origen de Celeborn.

“Esta historia, que elimina toda asociación de Galadriel con la rebelión de Fëanor, al punto de que ella parte por separado (con Celeborn) de Aman, está en profundo desacuerdo con todo lo que se dice en otros sitios […] Es evidente que habría exigido no pocas alteraciones en la narración de El Silmarillion; pero esa era sin duda la intención de mi padre.”

La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 296

            A raíz de este último comentario, la pregunta que a cualquiera se le ocurre es ¿por qué Christopher no tuvo en cuenta esta historia cuando compuso El Silmarillion? Él da unas explicaciones en ese mismo texto, un poco más adelante:

“…después de su intervención en los relatos de la Primera Edad, la historia de Galadriel hubiera podido modificarse de manera radical, pues El Silmarillion no se había publicado. Pero el libro estaba compuesto de narraciones acabadas, tal como se publicó, y no podía tener en cuenta revisiones que eran sólo un esbozo.

Por otra parte, convertir a Celeborn en un Elfo telerin de Aman contradice no sólo lo que se cuenta en El Silmarillion, sino también lo que ya se ha citado de The Road Goes On y del Apéndice B de El Señor de los Anillos, donde Celeborn es un Elfo sindarin de Beleriand.”

La historia de Galadriel y Celeborn. Cuentos Inconclusos. p. 296-297

            Habría que puntualizar mucho estas palabras que suenan a un intento de justificación de la elección tomada. Christopher se defiende nombrando a El Silmarillion, The Road Goes On y El Señor de los Anillos, obras publicadas, diciendo que en estas Celeborn es un elfo sindarin. En realidad falta a la verdad. Se ha citado todo lo relevante de estos libros y lo cierto es que sólo en The Road Goes On se afirma que es un elfo Sinda. En El Señor de los Anillos, a partir de su segunda edición, su origen es tremendamente ambiguo. Y aludir a El Silmarillion publicado, siendo él la persona que edita el libro y selecciona los textos, siendo esto el objeto de esta pregunta, es un argumento muy tramposo. Además si consultamos el legendarium que escribió el propio J.R.R. Tolkien nos podemos llevar una gran sorpresa.

Al principio de esta Faq se ha comentado que “Galadriel y Celeborn no habían aparecido en las versiones del Silmarillion, pero es evidente que después de El Señor de los Anillos ambos, sobre todo Galadriel, tenían que aparecer en esa obra”. Como se ha dicho, Galadriel aparece en la última versión de los Anales de Aman, de los Anales Grises y del Quenta Silmarillion posterior (QP2), pero no así Celeborn, excepto en una ocasión. Estas últimas versiones, que formarían El Silmarillion de Tolkien, datan de 1958. No obstante, estos textos tienen notas al margen cuya fecha de escritura es difícil de establecer. En la copia mecanografiada de los Anales de Aman (AAm), en el pasaje donde se describe la Matanza de Alqualondë, Christopher dice lo siguiente:

“Hay una nota en el margen junto al pasaje donde se describe la participación de la segunda hueste en la lucha: «Finrod y Galadriel (cuyo esposo era de los Teleri) lucharon contra Fëanor en defensa de Alqualondë». A este respecto véase la nota, muy tardía (1973), sobre el interés de mi padre por el comportamiento de Galadriel en  la rebelión de los Noldor en los Cuentos Inconclusos, p. 296: «En la rebelión de Fëanor que siguió al Oscurecimiento de Valinor, Galadriel no tuvo parte en verdad, junto con Celeborn luchó heroicamente en defensa de Alqualondë y el barco de Celeborn quedó a salvo del ataque de los Noldor…».”

Los Anales de Aman. El Anillo de Morgoth. p. 153-154

El propio Christopher nombra la relación que puede existir entre esa nota en AAm y la historia contemporánea de Galadriel y Celeborn. Resulta lógico pensar que Tolkien escribiera esa nota a principios de los años 70, cuando se gestaba, o se había gestado, la nueva historia.

Pero también deberíamos hablar de lo que implica el origen de Celeborn en cuanto al parentesco entre él y Galadriel.  En la versión donde Celeborn es un elfo Sinda, nieto de Elmo, Galadriel y él serían primos segundos. Sin embargo, en la versión donde Celeborn es un Alto elfo de Aman, serían parientes aún más próximos, primos hermanos, pues ambos son nietos de Olwë. Esta cercanía de consanguinidad podría verse como una gran dificultad, tal vez un impedimento según las leyes de los elfos, para poderse casar. Es sencillo recordar los sentimientos de Maeglin hacia Idril, su prima hermana, y lo que dice El Silmarillion de esto:

“Porque desde que llegara a Gondolin, Maeglin tenía una pena que se le hacía cada vez más dura y lo privaba de toda alegría: amaba la belleza de Idril y la deseaba sin esperanzas. Los Eldar no se desposaban con parientes tan cercanos, ni tampoco nadie lo había deseado antes.”

De Maeglin. El Silmarillion. p. 188

            Sin embargo, en el ensayo Leyes y costumbres de los Eldar, Tolkien no dice lo mismo. Abre la posibilidad a que estos matrimonios puedan existir.

“Porque los matrimonios de los Eldar no se celebraban entre «parientes cercanos» […] Por «parientes cercanos», a estos propósitos, entendían los miembros de una misma casa, especialmente hermanos y hermanas. Por lo demás, los «primos hermanos», como los llamaríamos nosotros, podían casarse, pero rara vez lo hacían o lo deseaban, a menos que uno de los padres de cada uno fuera de familia muy lejana.”

Leyes y costumbres de los Eldar. El Anillo de Morgoth. p. 271

Dada la contradicción de estos textos, podríamos pensar que Tolkien cambió de opinión. Por ello nos ayudaría saber la fecha de escritura de ambos. La cita de Leyes y costumbres de los Eldar se dataría en torno a 1958 (ver p. 232-233 y 343, El Anillo de Morgoth). El capítulo “De Maeglin” de El Silmarillion se basa en un manuscrito y sus copias tardías: “es muy probable que mi padre lo hiciera mecanografiar para disponer de una copia que poder anotar y revisar sustancialmente en torno a 1970.” (p. 369-370, La Guerra de las Joyas). El párrafo mencionado de El Silmarillion “sigue el original con gran fidelidad, y el pequeño número de cambios editoriales realizados no afecta en ningún modo a la narrativa” (p. 385, La Guerra de las Joyas). Así pues, lo que se dice en “De Maeglin” sobre el matrimonio entre los Eldar se escribió al menos una década después y está en conflicto con el origen de Celeborn como elfo de Aman.

Tolkien se caracterizaba por querer mantener la consistencia de su obra, de su legendarium. No quería contradicciones en sus textos y ello le llevaba a realizar diferentes acciones: descartar pensamientos posteriores al recordar que había escrito y publicado sobre ello de forma diferente (el problema de –ros, Los Pueblos de la Tierra Media, p. 426), reescribir textos anteriores o, incluso, revisar material ya publicado (véase los cambios de las segundas ediciones de El Hobbit o El Señor de los Anillos). Pero su obra es muy grande y extensa y es inevitable que no haya alguna discrepancia. En este caso no podemos saber si era consciente de que había un libro publicado en el que se decía que Celeborn era Sinda. No sabemos, por tanto, si hubiera rechazado el origen “Alto élfico” de Celeborn por el bien de la congruencia de su obra, o si estaba tan convencido de ello que hubiera reeditado The Road Goes On para cambiar esa frase.

En definitiva, la versión en la que Celeborn es un elfo Sinda tiene como argumento principal que así aparece en The Road Goes On, libro escrito y publicado por J.R.R. Tolkien. Esa parece que fue la razón principal por la que Christopher mantuvo esta historia para El Silmarillion, pues no entraría en contradicción con material publicado. Además, su matrimonio no tendría “dificultades” por parentesco, y su comportamiento a la hora de querer demorarse más tiempo en la Tierra Media correspondería más a un elfo que no ha estado en Aman que al que sí lo hubiera hecho. Por otra parte, la versión en la que Celeborn es un elfo de Aman aparece en más ocasiones, aunque de manera menos desarrollada: nota de AAm, dos ensayos filológicos, una carta y un texto con la nueva historia. Todo ello más contemporáneo a The Road Goes On y escrito por Tolkien en sus últimos años de vida.